理性與基督
基督教可以經得起理性上所有考驗。（Janet）
注意：阿東現時是非教徒，本欄亦未必能夠解答你的信仰疑惑，但如果你因為以下問題而感到困惑，本欄或者可以幫助你信得較為堅實。本欄基本上是護教的。
一個稍有人性的人都不會把人推入火海，神卻用永火永恆地燒非教徒，我無論如何接受不了這樣殘暴的神......
世上有很多好人，有些虔誠的佛教徒更是非常善良，為何他們就單是因為沒有信基督教就要受罰？太離譜了！
上帝不能造一塊祂搬不動的石頭！然而祂卻稱自己是全能的，所以上帝在說謊，不可信......
上帝既是全知的，祂老早就應該知道人類會犯罪，但為何祂還要去造這個世界出來？
如果我有足夠理由證明耶穌或基督教並不真確，比如我像李天命般，那麼我是否可以不信？
教徒總說要先求神的國和神的義。那麼要花很多時間侍奉主嗎？要花多少時間才足夠？會否大為打擾我的生活？
我信主了，卻被父母逼迫，不准我上教會，說怕我他日不會為他們上香掃墓......
我和教會的思想有嚴重分歧，例如我支持賭波合法化，所以很抗拒信主......
如果世上沒有苦難，你又哪有機會欣賞到莎士比亞的悲劇，感人肺腑的愛情故事？
如果沒有苦難，人根本不會得到真正的喜樂。因為喜樂時都不知道自己正在喜樂。正如要有冬天，才能顯出甚麼是夏天。
我們在今世經歷了苦難，他日在永生樂土居住時，就懂得欣賞快樂，感受到真正的喜悅。這是很美好的安排。
況且，人是有惰性的。例如那些含著金鑰匙出世的太子爺，要甚麼有甚麼，很容易會沉溺、靡爛。而且他們也不一定知道甚麼是真正的喜樂。所以還是有苦難比較好。
還有，有時苦難是有好處的。所謂「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」。(9/9/2002)
我們不能斷定上帝沒有減少苦難。我們難以判斷上帝是否有減少苦難，可能祂已減少了一些極端恐怖聞所未聞的苦難也說不定。
還有，究竟要減少至甚麼程度才是最合適呢？我們很難說得準那個「位」，可能現在這個程度正是上帝認為最合適最有利人類的程度。(9/9/2002)
一個稍有人性的人都不會把人推入火海，神卻用永火永恆地燒非教徒，我無論如何接受不了這樣殘暴的神......
火只是一個比喻。試想想，地獄是被形容為一片漆黑的，怎可能會有火？（但這一片漆黑也可能只是另一層比喻......聖經太愛用比喻了）再者，聖經往往愛用火來作各式各樣的比喻，這裡的火也是比喻實在不足為奇。上帝並不是要燒人這樣殘忍。況且，我們從耶穌的言行已知道祂是如何愛世人，我們非常有信心祂不會行這樣的事。
可是，這並不代表地獄是不痛苦的。聖經裡用火燒來比喻地獄，證明地獄是非常痛苦的。為甚麼痛苦呢？對基督徒而言，沒有事比與神隔絕更痛苦，重申一次：與神隔絕就是最最痛苦的事情。這裡的火燒，就是比喻與神隔絕的痛苦，並不是說要濫用私刑或是殘暴不仁。(9/9/2002)
錯了。這其實是神最妥善的安排。天堂是甚麼地方？天堂是與神親近的地方。非教徒不喜歡神，要他們上天堂，時時刻刻親近祂，反而委屈了他們。天堂對他們來說其實是地獄。非教徒上天堂本身就是一句自相矛盾的話。
神賦予人自由意志。祂容許人不喜歡祂，故安排了地獄這個地方，和祂隔絕，成人心願。要求非教徒上天堂才是獨裁。(9/9/2002)
先看一段經文：「耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶穌說：“你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”」（馬太福音12:9-12）
十誡固然規定了安息日不得工作，可是，良心和愛才是最高的標準。守了十誡，卻失了良心和愛，是耶穌譴責的事。如果你認為十約或舊約的誡條違反良心違反愛，大可以不守。盲目地守才是不對。基本上基督教只有兩條誡命：愛神和愛人。其他可以不理。耶穌已樹立了榜樣。有的誡條更可能是後人自作聰明加上去的，未必是神的旨意。(17/1/2003)
世上有很多好人，有些虔誠的佛教徒更是非常善良，為何他們就單是因為沒有信基督教就要受罰？太離譜了！
「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」（羅馬書2:14）不認識聖經和耶穌的人，可以依照良心行事，自己就是自己的律法。只要他遵守自己的良心，就不用受罰了。
有人辯駁說這些人也認識聖經和耶穌。但阿東認為他們只是「知道」聖經和耶穌，並不「認識」。阿東認為只知道而不認識並不算真正的知道，仍屬於不知，不知者不罪。
即使不能以《羅馬書》作準，即使仍有人堅持《聖經》說不信的人要滅亡，但阿東已在上一題說過，即使是《十誡》也不能作準。不信的人要滅亡並非善事，如果前提「神是愛」是對的，他們不會滅亡，除非這個前提是錯的。而且，神是看人的內心的，而非看人是否基督徒。一個人即使是基督徒，但卻不可一世，自高自大；另一個人即使不是基督徒，但卻勤勤懇懇，濟世為懷；你猜神喜愛哪一個人？不要把基督徒這個外號看得過重。(17/1/2003)
雖然人可以憑靠良心，可是人是軟弱的，會有跌倒犯罪的時候。信靠主，以《聖經》為指引，可以減少偏差，減少跌倒的機會。
信主也可以讓自己變得謙卑，不會自高自大。在主的大能面前，人顯得相當渺小，自然會謙卑。(17/1/2003)
進化論並不一定和上帝抵觸。你可以同時相信進化論和創造論。為甚麼呢？我們留意到上帝造人可能是循序漸進的，祂先造了其他動物，最後才造人，這和進化論不謀而合，先有其他動物，然後才有人。另外，上帝造人也可能是用其他動物作藍本或基本材料，然後稍作修改變成人。祂不一定要每造一隻動物都由零開始。以其他動物作基本材料加以修改反而更方便。(15/9/2002)
上帝不能造一塊祂搬不動的石頭！然而祂卻稱自己是全能的，所以上帝在說謊，不可信......
「上帝不能造一塊祂搬不動的石頭！」只能證明上帝不是全能，或全能的上帝並不存在。但這並不等同上帝不存在。我相信說上帝是全能只是相對全能，並不是絕對全能。比如只要不違反邏輯的事祂都能做。也許用「萬能」或「高能」等字詞來形容上帝是較為合適。重申一次，「上帝不能造一塊祂搬不動的石頭！」並不能證明上帝不存在。(15/9/2002)
上帝既是全知的，祂老早就應該知道人類會犯罪，但為何祂還要去造這個世界出來？
這和上面一題一樣。上帝可能只是相對全知，並不是絕對全知。
另一個解釋是上帝雖然擁有預知能力，祂卻沒有使用，因為祂覺得沒有需要使用。(15/9/2002)
由於各個宗教互相矛盾，所以殊途同歸並不合理。
但不論是否殊途同歸，都不影響你是否信主的決定。是否信主只取決於祂是否真神，是否殊途同歸並不重要。
如果所有宗教都是殊途同歸，那也是一件美事。得救的人就會更多了。(15/9/2002)
信耶穌並不是因為信後有好處。信只是因為耶穌是真的。福音書和種種歷史證據證明耶穌是真的。真的事物當然要信。事實上要證明耶穌是假的比要證明耶穌是真的困難很多。
另外，眾教徒的見證，以及教徒比較親和喜樂，都是神存在的見證。(9/9/2002)
基督教雖然強調信心，但並不是要鼓吹盲目地信。基督教可以經得起理性和歷史證據的考驗。基督教尊重思想自由，你絕對可以持有和基督教相反的意見，質疑基督教，開明的基督徒都歡迎就信仰問題交流討論。信心並不一定等同盲目地信，信心可以是經過懷疑，經過尋根究底後而獲得的堅定信心。(15/9/2002)
如果我有足夠理由證明耶穌或基督教並不真確，比如我像李天命般，那麼我是否可以不信？
可以。我們相信上帝是體察人情的。如果一個人真的經過很深刻的思考決定不能相信，上帝也應該體察。該人也不應該因此受罰。至少阿東是這樣想。(15/9/2002)
即使是相當強硬的反基督徒，也不能否認耶穌是一個道德高尚，非常偉大的人或教師。但他們又要同時說道德高尚又偉大的耶穌吹牛，那不是很矛盾嗎？論理性，耶穌是神反而是更合理的說法。既然耶穌是真的，而祂又真是神，信主，實在是毫無疑問，合情合理。(9/9/2002)
上帝說：「你們尋求我，若專心尋求，就必尋見。」要感受主的存在，要先在這方面努力，多讀經，多和教徒交流。正如你若要學會做網頁，也要先在這方面努力，多看製作網頁的書，多和有製網經驗的朋友交流。
研讀關於耶穌存在的文獻和證據也有助信心。(10/9/2002)
要建立對神的信心，就要認識祂，認識祂是怎樣的神。正如你要信任一個朋友，就要先認識他的為人。這是一樣的。要認識祂，就要多去聽道和查經。(17/1/2003)
事實上基督徒內心也會有疑惑。做基督徒並不是要求大家完全沒有疑惑，盲目相信，事事接受。有疑惑其實才是好事，證明你不是盲目地隨波逐流。經歷過疑惑的信心是更堅定的信心。絕對容許大家做一個有疑惑的基督徒。有疑惑最好多和其他基督徒交流。(10/9/2002)
人都渴望別人會和自己溝通，神也一樣。神天天等人的回應，如果你一直不和祂溝通，祂可是會心痛的。(17/1/2003)
因為基督徒感受到信神是非常喜悅平安的事，很希望其他人也有同樣的機會。(9/9/2002)
教徒總說要先求神的國和神的義。那麼要花很多時間侍奉主嗎？要花多少時間才足夠？會否大為打擾我的生活？
先求他的國的意思並不是叫你不做其他事情。相反，你仍做其他事情，只不過在做的時候，會以《聖經》的教導為依歸，會溫柔，會信靠，會誠實。在你的日常生活裡已可以求神的國和神的義，不會大為打擾你的生活。(17/1/2003)
我信主了，卻被父母逼迫，不准我上教會，說怕我他日不會為他們上香掃墓......
你可以跟他們說會幫他們上香掃墓。你上香掃墓，只是去圓他們一個生前的心願，孝順而已，雖然你知道他們的心願是愚昧的，但沒有人說過心願一定要是偉大、不幼稚的。況且，上香掃墓也可以抒發對死者的幽思，只要你心中清楚內裡不合理的地方就可。正如我們可以唱流行曲作娛樂而不一定要深信歌詞的內容。
況且，上帝是不會這麼小器，因為你上香掃墓就懲罰你。我們相信上帝有一顆體察之心。(9/9/2002)
是否基督徒主要並不取決於你有甚麼行為。是否基督徒取決於你是否相信耶穌。而且你既然有種種惡習，不是正好去尋求耶穌的幫助，讓你去解除惡習嗎？耶穌也說祂不是來召義人，他是來召罪人的。所以不用擔心。還有，你有自知之明，知道自己有種種惡習，已是一大好事，你很有機會戒除這些惡習。(9/9/2002)
我和教會的思想有嚴重分歧，例如我支持賭波合法化，所以很抗拒信主......
教會的思想和立場並不是信仰的關鍵。信仰的關鍵只繫於你是否願意相信和追隨耶穌。基督徒的思想和立場絕對可以和教會相異，尤其是現今教會有太多令人費解的思想和立場。阿東就絕對不喜歡明光社。(10/9/2002)